 |
 |
| ||||
|
|
||||
|
传 承 保 护
最近看过一篇文章《城市的“脸”哪儿去了?》讲的是二十多年来的经济建设中国盖了无数的高楼，而很多的城市失去了清晰的特征与以此形成的优良的记忆，这在某种程度上确实是中国城市建设的一种悲哀。今年四月份去安徽的歙县写生，看到了与我们所处的钢筋水泥不一样的村庄和景色，心灵受到了深深的震撼，我们应该怎样的看待我们的传统从而更好的保护我们的民俗文化。由此有了下面的这篇文章。民俗是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展。民俗和人类社会生活保持着最为密切的联系，是人们集体的劳动和智慧的结晶。一个民族的民俗形成，原因是多方面的。经济、政治、社会、宗教、心理、地域、语言等因素都有可能决定和影响民俗的产生和发展。另外，民俗的形成是一个历史过程。 宏村位于安徽黔县东北部10公里处，始建于南宋绍兴元年(1131年)，村落面积约19公顷，现存明清(1368～1911年)时期左右建筑 137幢，建筑均为粉墙青瓦，分列规整。宏村是中国古代依据仿生学建造的，具有独特造型的“牛型村落”——“山为牛头树为角，桥为四足尾为身。”宏村的村落选址，布局和建筑形态，都以传统的风水理论为指导，体现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。 一、传统文化在宏村的体现 古村落的形态并不是一种简单的、纯实用功能的几何组织和拼凑，而是一个充满了文化意义的生活环境，其形象深深地传达了传统民俗文化的内涵。“民族的文化价值观念构成生活方式和社会行为准则。”证明这一点的是宏村村落选址和典型徽州民居建筑内部空间。其一，整个宏村布局似牛形，故被人们称为“牛 村”。全村以高昂的雷岗山为“牛头”；满山青翠古树是牛的“头角”；月塘是“牛胃”；穿堂绕屋、九曲十弯的人工水圳是“牛肠”，宏村象一头卧牛处于青山环绕的山冈之中。宏村从选址、规划到建筑形式和营造技术，都是人们从一定的文化和宗教观念出发，有意识地强化自然界中的“牛”的形态，体现了中国徽州地区农耕民族对牛的崇拜和依赖。直到现在在当地很多人还是用牛来犁地、用骡子来背物。而我们中国的现代建筑则把我们传统的建筑文化和人与自然的和谐思想都丢掉了，我们的新的建筑很多都是西方设计师设计的，在里面我们连传统建筑的影子都找不到了，所以有人说外国设计师把“帝国的梦想建立在中国的土地上”。这是值得我们思考的问题。 二、宏村居住习俗的表现 在宏村民居建筑平面上即可看到，厅堂厢房是以中轴线对称的形式放置的，厅堂历来是庆典、议事、会客等重要活动场所，左右两个厢房则简单的满足休息功能。封建社会妇女地位低下，厅堂议事，女眷都要回避，因此厢房前方留有一块空间，给女眷梳洗上装、回避之用。这个小功能空间就是在“长幼有序，男尊女卑”的等级制度思想的影响下产生出来的。此外，还有许多重要的特殊功能空间也是为了适应封建社会传统礼制而产生的。当然在当今社会空间的划分已经没有了原来那么具体的功能，但是从空间的布局来说都是很合理的，适合人的居住习惯，卧室一般都在里面比较隐秘，厅堂还是用来会客用的，形式上还是对以前的一种传承。其三，从单体建筑上可以明显看出古代传统的独尊理学、唯勤唯俭的封建士大夫阶层的思想观念逐渐向具有商业资本阶级特点的追求奢侈享乐的观念变化。反映在建筑上讲究栋宇鳞次、宅院相贯，装饰上追求美仑美奂，雕饰上力求细缕如画。 三、宏村在建筑上的特色 整个徽州古村落环境及景观的特色，是徽商与文人官僚阶层生活需要及审美情趣的综合反映。明清时期徽商兴盛，宏村汪氏家族由于世代信奉耕读并举，亦儒亦商，官商结合，经后来历代不断的努力扩建村落，形成了目前的建筑分布形态。宏村的建筑类型分为三类：书院祠堂、水景绿地和民居。在南湖北畔有南湖书院，高大宏伟、庄严宽敞，是一所功能齐全、环境优美的古代书院。月沼边有汪氏总祠“乐叙堂”，是汪氏族人祭祖和庆典聚会的场所。水景绿地有南湖、月沼、水圳组成。民居建筑风格鲜明，形成独特的空间形态。其中以承志堂、乐贤堂、德义堂、碧园为代表。而正由于亦儒亦商的观念才形成宏村古建群外部高墙耸立，立面百墙黛瓦、朴素无华，内部精美华丽，富丽堂皇的风格，在村落中自然美与雕琢美共存。为了避世和免遭盗行，建筑立面几乎没有开窗，主要采光依靠内院天井。其次，雕刻技术，营建技术的发展，使得宏村民居建筑的空间结构更趋于合理科学。例如，砖木墙分离，造成墙倒屋不倒的效果，并隔出火巷，以备逃生用。天井层檐出挑，增加了室内的实际使用面积，形成了相对于屋内的灰空间。空间布局既灵动又实用，不亚于现代建筑的空间利用。古村落宏村的空间结构尽管在形式上多变，但从本质上看，有其一定的组织规律和模式。村落形态是若干要素以一定关系组合而成的整体，关系表示了要素的分布规律。以上文中从古村落宏村与社会、历史、经济、文化等因素相互关系的角度，对宏村的空间发展进行了分析。可以看到，古村落形态不是任何一个单纯因素作用的结果，而是相互因素综合作用的结果。中国古老哲学的最基本的命题“天人合一’，观念也是对人与自然关系的揭示。从中得到启迪是：应该关注人的需要，不但是物质上的，更是精神上的；就形式论形式创造不出充满“人的意义”的生活环境，一定程度的自由发展、自我平衡或许使环境更加充满魅力和人情味。从村口的那棵古树里我们就可以看到历史的积淀和文化的延续。 四、民俗文化在宏村的发展 宏村因为对古水系的保护直到现在村里的人仍在“牛肠”也就是绕每家每户的人工水圳洗衣服、洗菜、淘米，这对于很多看到的人来说都觉得不可思议，但当地人都是这样生活的。因为水的循环往复所以水质很好，没有污染和杂物。可见民俗的保护的重要性，记得有一个朋友说如果我们把我们国家的建筑都变成纽约的风格，那我们的民族的东西到哪里去了呢？对于在现在我们在不断建造新别墅区，而拆掉老房子，我们应该有一些新的思考。 在宏村每家每户都有一种冬天烘脚用的人吃饭的时候人可以当做凳子坐进去的一种那边特有的取暖的工具，设计很科学，又烫不了脚，冬天山里比较冷，再加上房子都比较高大，家里肯定会阴冷，所以那边的人一直保留下来这种取暖工具。其实这也是民俗的传承的一种体现。 宏村保留了完整的建筑的形式也保留了完整的民俗文化，形成了自己的独特的文化内涵和人文景观，使得她能在现代吸引无数的人去参观和流连往返。 （《大众文艺》 2008年11期）
宣传推广安徽地方戏曲弘扬传承优秀民族文化 孕育于长江中游安庆的黄梅戏，乃戏曲“大家族”中佼佼者，是中华大地戏曲百花丛中一株婷婷玉立的绽放鲜花。当今，安徽的黄梅戏已成为全国最有影响的地方戏剧种之一。 （《江淮时报》 2012-11-27）
近日，省非遗保护中心研究部主任胡迟、省图书馆公共文化发展中心主任程强率摄制组一行到砀山采录砀山唢呐项目。 安徽省作为全国首批非遗数字化试点省份，对国家级非物质文化遗产项目进行全方位信息采录，作为数据资料进行保存，同步拍成一个专题片上报文化部国家图书馆信息数据库并在省、市、县电视台播放。砀山唢呐即是其中重要的项目之一。 摄制组重点采录了砀山唢呐项目的流派、传承、发展情况，采访了在砀山影响较大的4大支系传承人蒋法杰、王新领、张团结、吴宝成、闫华等，真实记录了传承人的技艺特点、技艺发展的脉络和现状、传承情况、生存状态以及传承环境等。在市级传承人王新领的“唢呐传习所”内，唢呐那振奋人心的声音和温婉悠扬的腔调，令人心旷神怡，精神随之一震。著名民间唢呐表演艺术家、省级传承人蒋法杰在吹奏过程中夹杂一些民间戏法绝活，如吃火、吐彩纸、吹旗杆、火烧葡萄架、漱猪牙等绝技表演，令人耳目一新。砀山县这片民间吹管乐的沃土，以丰富多彩的艺术表演风格，成为全国著名的唢呐之乡。 “砀山唢呐”是流传于安徽省砀山县的一项民间传统音乐形式，属安徽省级非物质文化遗产。在该县，唢呐有独特的称谓，高音唢呐称尖笛，低音唢呐称大笛，且吹奏形式有咔腔、闷腔、咔戏，吹奏技巧有单吐、双吐、三吐等。曲牌代表作有《百鸟朝凤》、《六字开门》、《拜堂》、《锔锅》、《抬花轿》、《欢乐调》、《丧调》等，并逐渐发展成吹奏各种戏曲、曲艺、曲牌、模仿唱腔。上到国家专业团体，下到平民百姓生活都有唢呐艺术的出现。 砀山唢呐形成、沿革、提高始终影响带动着苏鲁豫皖周边地区民间唢呐艺术的发展。建国初期砀山民间唢呐艺人张连生、陈玉兰曾参加过中国人民慰问团赴朝鲜慰问志愿军，在华东地区文艺调研中受到周恩来、彭德怀、陈毅等国家领导人的接见。 砀山县位于安徽省的最北端，苏、鲁、豫、皖四省七县市交界处，面积1192.92平方公里，人口91万。砀山县有着深厚的文化底蕴，民间艺术种类繁多，其中最有代表性的当属唢呐艺术。据考证，明朝正德年间（公元1506—1521年），唢呐已在该县广泛流传。明朝王磬在其《王西楼先生乐府·朝天飞》一词中写道“喇叭、唢呐，曲儿小、腔儿大……”。 唢呐在砀山县的普及，历史悠久。据史载，明太祖朱元璋九世玄孙朱载堉极爱唢呐，他放弃优裕生活，深入民间唢呐班子，潜心从事民间音乐的挖掘整理工作，先后写出《乐律全书》和《律吕正论》等多部音律专著。后来，一些经过朱载堉教授的唢呐艺人随着因黄河泛滥而流离失所的难民一道，辗转来到砀山县定居，砀山县的唢呐就此发展兴盛起来。 据艺人的口传记载，早期来砀山落户的唢呐艺人有张、刘、王、陈等几家。这几家的演奏风格各异，如张家班擅长吹奏明朗欢快的曲调，老百姓逢婚嫁节庆多请他们吹打助兴；刘家班偏重沉稳的悲凉曲调，当地多请他们为丧事奏哀乐；王家班擅长在表演夹杂一些诸如“吃火”之类的民间戏法表演，令观众耳目一新；陈家班另辟蹊径，在传统曲牌中揉进一些地方戏曲唱腔，舞台表现力较强。长期以来，广泛流传于砀山及周边区域的优秀唢呐曲目有几十个，如《百鸟朝凤》、《叫句子》和《水落音》等。经过若干代唢呐艺人的口传心授，到近现代，砀山唢呐艺术更有了长足进步，其演奏技巧也有了自己的独特韵味。 据砀山县文化局长王冠群介绍，为使唢呐艺术发扬光大，提高演奏水平和艺人的整体素质，该县每年都邀请国内知名的民管演奏专家来砀山授课，经常举办比赛，县内的唢呐艺人也得以互相交流，取长补短。涌现出张团结、单古军和朱海宽等一大批技艺精湛的唢呐新秀，在国家、省、市等各种文艺演出和比赛中荣获30多个奖项，并为全国很多艺术院校和专业文艺演出团体输送了一大批唢呐艺术人才。截至2009年，砀山县拥有200多个唢呐班子，专业从业人员2000多人，演奏人员数万人，演出形式分“搭台吹”、“无台吹”和“走吹”，曲目主要有地方戏曲、唢呐牌子曲、民间小曲和器乐曲、歌曲联奏，主要在婚、丧、嫁、娶和开业庆典、老人过寿、小孩周岁、逢年过节等一些特殊的日子进行表演。 （安徽非遗网 2013-06-26）
安徽行知学校在全国率先为“非遗”办学 作为一座历史文化名城，在对文化的传承和保护上，歙县在全国率先针对“非遗”办学，培养文化遗产传承人；深挖“非遗”文化内涵，再加以包装弘扬。如今看来，歙县的这些做法，值得很多地区借鉴。 （《合肥晚报》 2013-05-27）
安徽省民俗文化节 首届安徽省民俗文化节隆重开幕 （中安在线）
|
||||||||
|
备案序号:皖ICP备05001554号 |