安徽名人廉政思想拾零
皋陶以德论安民
皋陶是上古时期帝舜的大臣，约生活在公元前21世纪前。堰姓，一作咎陶。舜任其为士，掌刑法。执法公平，民皆服之。后来大禹欲传位给他，未继位而卒。春秋时期的英、六等国是皋陶的后人，六安因系上古四圣之一皋陶的安息地及其后代封地而又称皋城。
有一天，帝舜和皋陶等商讨治国安民之道。皋陶说：若想治理好国家和人民，我认为最有效的方法是能够善于识人用人，惠民德民。大禹听了这话，频频点头道：太对了，的确如此。但皋陶接着说：但要做到识人用人、惠民德民，却极为不易，就是陛下也是极难办到的。因为若能做到识人，就得有识人的才能，方能不至于埋没真正的贤良，若能做到用人，就要有用人的才能，方能驾驭宝马良驹；同样，若能做到惠民，就得有惠民的才能，方能让人民得到实际的好处，若能做到德民，就得有德民的才能，方能使人民得到教化。识人用人、惠民德民，虽然难以实现．但付出艰辛的努力后，却是能够达到的。到实现的那一天，我想百姓一定会对大王心存感念，民心一定会归向统一，国家一定会安定详和的。
 大禹听了，大为赞许。这时皋陶又说：识人用人、惠民德民说起来容易，做起来难。要做到这两条，就必须具备九种品德，这九种品德是人所应有的九德。具体地讲：一是宽厚严谨，二是柔和坚定，三是和顺果断，四是正直温良，五是简廉有德操，六是刚强坚定，七是坚守信义，八是谨厚有才，九是有能力而谦逊。对于这九德，如果每人每天从早到晚，小心翼翼地遵照其中的三种品德说话做事，就能够使家庭和睦；如果每人每天从早到晚，小心翼翼地遵照其中的六种品德行言做事，就能使百姓安定；如果每人每天从早到晚，小心翼翼地遵照九种品德说话做事，那人人就都是具有九德的贤良俊才，不但能使百姓得到安定，而且能使国家长治久安。帝舜和大禹、伯夷等大臣们听了，都非常赞赏。
老子的廉政文化理念
老子思想大多包含在他的《道德经》中，其中的廉政文化理念博大精深，它上承黄帝、姜尚的智慧，下启《鬼谷子》、《素书》等著作的思想，在中国文化史甚至世界文化史上占有十分重要的地位，至今仍给人以现实启迪。
——老子思想中的廉政之治：应天顺民，无为而治。一是顺应自然。认为自然法则就像张弓开弦一样，弦位高了就压低些，低了就抬高些，弦位过满就减损些，不足就补充些。二是顺应民心。老子认为，“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。即要想治理人民，必要先听从人民的意愿。要想领导人民，必要把个人利益放在人民的利益之后。三是无为而治。老子曰，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。倡导不用贪为妄施来干涉、搅扰人民自然的平静生活。但无为并非不为，而是不私意妄为。
——老子思想中的廉政心态：知足常足，宠辱不惊。一是乐于无求。老子曰，“知足之足，常足矣。”廉者常乐于无求，贪者常忧于不足。老子有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”常足是最大的足，是永恒的足，是无祸无咎的足。要以常足为足，就要常知足。二是满损谦益。“知不知，上矣；不知知，病矣。”知道自己有所不知，是高明之人；不知道自己有所不知，则可能犯错误。三是宠辱不惊。老子曰，“宠辱若惊，贵大患若身。”把名利得失看得像自身生命一样贵重，是因为名利观念太重。他倡导为官应毁誉不动于心，荣辱不劳其神，才能达到哀乐不入而以理化情的境界。
——老子思想中的为政德操：不守金玉，清心寡欲。一是贪欲成祸。老子说 “罪莫大于贪欲”。贪欲之人，常因贪得无厌而胡作非为。无论治身、治国，都不能盲从于自我主观欲念，要克制自我，去其贪妄，自觉遵循客观规律，穷则独善其身，达则兼善天下。二是多欲失性。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”色、音、味这类刺激感官的东西，常常能困敝、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。老子引导人们，在为政道途中，对事物要看得更为超脱，不斤斤计较于物质上的享受，不迷恋于世俗的浮华，而应乐道自得，立己立人。三是不守金玉。老子曰：“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”和欲无欲一样，以不守为守，将是最大的守。对金钱，以不守为守，淡化了钱的意识以后，人们会进一步发现自己的灵魂受到了无钱的洗礼，自然升华到无欲、从简的境界，从而使自己高尚起来。
——老子思想中的为政修养：慈爱俭逊，功成身退。一是宽厚仁慈。老子认为，天慈万物，道是“善利万物而不争”，人也应该效法天道。二是为而不争。老子曰：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”三是不敢为先。即为人处事皆遵循客观规律，顺应自然，虚静谦让，冲气为和；而不是师心自用，贪施妄为。四是功遂身退。老子认为，物极必反，过盛必衰，这是事物客观规律的必然。昼夜替代，四季轮换，功成者退乃是自然之道；而人，则应当效法天道。身退是一种为政的精神状态和工作状态，它要求无论做什么工作，取得成功以后，一定不能骄傲自满，而是要把身心退居到开始时的状态，继续功成的事业。
——老子思想中的为政思路：道法自然，循道而趋。老子认为天之道也即是人之法，自然法则也应是人的行为规范，应把对自然法则的认识上升到人类行为价值的高度。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。不仅人之道，天道、地道、自然之道，都是道。天地人我共行于大道，要遵循一个理，按照一定的规律。这个理、规律，就是自然。由于人、地、天是一个效法一个的，而天效法道，道效法自然，所以，人、地、天都要和道一样，法自然，自然是人、地、天的共同法则。人不该与自然对立，应该与自然和谐，“法自然”而行。某种意义上说，“道法自然”就是“实事求是”，是“实事求是”最初版本。
管仲的廉政思想
 管仲，是我国春秋时期著名的政治家和军事家。他认为，“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”政策政令和官员政绩的好坏，要以民心的向背这把尺子去衡量。因此，靠刑罚和杀戮并不能使人民心服；只有懂得给予人民好处，才能从人民那里取得支持，这是治理国家的一个法宝。
在《管子·牧民篇》里，管仲提出：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”执政者只有使人民得到温饱，才能使人民知道礼义荣辱。他还提出：“礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把“廉”的问题列为治国之纲。这在中国廉政思想史上是第一个，是管仲的一大贡献。
《管子·七法》指出：“不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。”意即：国君用人不要为了照顾亲人而使国家遭到损害，这就是说国家比亲人更亲近，因此要反对用人上的腐败风气。管仲还说：“出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。”意思是说：讲求公理。远方的人也会主动来亲近你；如行为出自私心，即使是母子之亲也会彼此埋怨。
管仲在齐国为相的几十年间，在引导齐国富国强兵的同时，还大力推行廉政，使齐国很快成了东周列国中公认的霸主。即使是对管仲有看法的孔子也不得不承认：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”他所提出的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点，既指明了物质文明对于精神文明的作用，也指明了富以养廉的道理，对后来历朝的养廉制度产生了积极影响。
曹操的廉政思想
曹操是三国时期杰出的政治家、军事家，在其务实求治工作中，体现出一些关于监察不可缺的廉政思想脉络。具体有：(一)尚法但不苟政的监察思想。即在军队和吏治中规定严格的监察惩罚制度，有功则奖，在过则罚，赏罚分明。(二)适合时宜，设置校事刺奸等新的监察官员，以适应“军旅勤苦，民心不安，乃有小事，不可不查”的具体环境。(三)知人善察，难眩以伪的监察思想。曹操主张察人举官，唯才是举，要求其下属，“各举新知，勿有新遗”，不拘一格选人才。 |
