绪言：三卷／(清 休宁)戴震撰．－刻本．－南海：伍氏，清道光30年[1850]
1册．－（粤雅堂丛书：一百六十三种／(清)伍崇曜辑．初编；第四集）
  半叶9行，21字，黑口，左右双边，无无鱼尾。版心注“粤雅堂丛书”。每卷末注“谭莹玉生覆校”。末伍崇曜跋。线装。
                                              古籍书库 索书号：7:016934

   《绪言》三卷：上卷自立说；中卷尊孟子；下卷驳告子、荀子、杨子、周、程、张、邵、朱、王文成诸子，及老、庄、释氏。《疏证》亦三卷：上卷，理十五条；中卷，天道四条，性九条；下卷才三条，道四条，仁义礼智二条，诚二条，权五条。自仁义礼智二条以上，《绪言》言之，而诚、权二目则未之及。诚之一目，所以正程、朱说《中庸》“所以行之者一也”谓一为诚之误。权之一目，所以正程、朱说“一以贯之”之误；言处事必有权以为重轻之准，非是执理无权。程、朱之说，但执意见之理，不顾人情，此是执理无权也。二目补《绪言》之所未备；而二目以前诸条，取《绪言》删裁处，添补处，更换处，是三者皆大费鑪锤……且分列诸目，使学者读之了然。虽辞意多同，而《疏证》尤为百炼之金，精糳之米。且有自序一篇，说明用孟子字义为目之故，而用韩子“求观圣人之道必自孟子始”之语为归宿，戴氏隐然以道自任，上接孟子，意见可矣。
     观上段氏所持之理由，则《绪言》为稿本，而《疏证》为最后定本，较为可信。胡适先生说“《疏证》卷下末一段，是全书的结论——卷下目录中权五条，即权三条之讹，因这里实得四条，而末一段不象是只言权，实为一篇的结论——有首序，有后序，为最后之定本无疑。”这亦可证《疏证》为戴氏晚年最后之作。鄙意以为戴氏著《原善》，先有三章，然后援据经言，疏退证明，成为三卷。则由《绪言》的自立说而改作解释《孟子》字义，亦不为不类。段玉裁序《戴东原集》说道：“始玉裁闻先生之绪论矣；其言曰：‘有义理之学，有文章之学，有考据之学。义理者，文章考核之原也。熟乎义理，而后能考核能文章。'玉裁窃以谓义理文章未有不由考核而得者。”这里可见，戴和段思想不同，而段氏的只能成就考核的学问，也都为此。而由戴氏的著作去看，则《原善》自三章而扩为三卷，自《绪言》而易为《孟子字义疏证》，俱是由于熟乎义理然后趋赴考核的。从这里可以知戴氏著作的先后，及其思想的变迁的缘故，而戴氏之真面目显然可见。
                                                                      ——容肇祖《戴震说的理及求理的方法 》