徽派朴学是清代乾嘉时期在徽州形成的以朴实为特色的学术派别。
     徽派朴学家们，继承汉儒传统，采用文字训诂方法治经，又从校订经书扩大到史书和诸子，从解释经义扩大到考究历史、地理、天文、历法、音韵与典章制度。对于古籍和史料整理，起了相当重要的作用。他们的整理业绩、研究成果和理论建树，为后世留下了巨大而且深远的影响。
    徽派朴学是徽州文化研究一个令人注目的亮点。
   《徽派朴学》这本小书，意在阐幽以微，努力勾勒徽派朴学的基本概貌，探讨它留给后人的教益和积极影响。全书十章，可分四个版板。第一版块叙徽派朴学产生发展的概貌；第二版块叙述徽派朴学的代表性著作；第三版块叙述徽派朴学与吴派的异同；第四版块叙述徽派朴学的学术造诣。全书正文之后，附《徽派朴学大事年表》。

第一版块（1-5章）：徽派朴学的历史背景

    这一版块举出若干实例，阐述了顾炎武开启乾嘉朴学之风的先驱作用。同时又用一定篇幅，叙述了明末清初安徽学者黄生、梅文鼎等营造的文化氛围，为徽派朴学的产生，作了环境上的铺垫。接着采用深情的笔角，详细叙述了江永讲学歙县西溪不疏园，戴震、金榜、程瑶田等七人从师问学，切磋论辩，是为徽派朴学奠基之始。书稿不惜大量篇幅，评价戴震在学术研究方面的卓越成就。雄辩地告诉人们，戴震成为徽派朴学的主帅是众望所归。
    这个版块的第四章写的是徽派朴学阵营的形成，第五章写的是徽派朴学的传布，把这两个章节结合起来看，可以说徽派朴学的阵营是在学术研究的实践中形成、在传布中发展壮大的。
    乾隆十九年（ 1754 ）戴震入都，交流日广，他的多种著作日渐传布，名声大起，在当时的学术界已有举足轻重的影响。
    戴震的及门弟子有段玉裁、王念孙、任大椿、孔广森、汪灼等。段、王成就尤大。当代语言大师王力先生说：“段、王二氏是乾嘉学派的代表，他们的著作是中国语言学走上科学道路的里程碑。在他们的研究工作中，有许多好东西是值得我们继承焉的。”（《中国语言学史》山西人民出版社 1981 年出版）
    徽州籍学者和安徽籍学者对徽派朴学的形成，贡献殊多，比较著名的学者有凌廷堪、汪莱、俞正燮、胡承珙、马瑞辰、胡培翚、江有诰、程恩泽等。
    徽派朴学兴起於徽州，但很快就走出徽州，进入京城，蜚声江浙，然后又传至山东、河北，直到西南边陲之地，迅速扩大到辆的一些重要地区，形成一个全国性的著名学派。
    当时，江浙、山东涌现的徽派重要学者有卢文弨、孔继涵、郝懿行等十余人。这些学者除卢文弨、孔继涵、陈奂以外，其他诸家与阮元关系密切，他们多数得到过阮元的赏识、奖掖和培养，在当时都是出类拔萃的佼佼者。在学术方面，金鹗以《礼》，陈奂、丁晏以《诗》皆有名著传世。校勘、训诂、金石文字方面，卢文弨、郝懿行成就尤大。山东江浙学者倾心徽派朴学，转而又以自身的丰硕成果，装点了徽派朴学巍峨的殿堂。
    江苏扬州，明清时期为两淮盐务中心，交通方便，经济繁荣，徽州来此经商的人很多，徽商“贾而好儒”，对于扬州文化的发展起了举足轻重的作用。经济史上有所谓的扬州学派，其组成人员除去汪中、洪亮吉、李惇、贾田祖一般属于乾嘉朴学的吴派以外，其他如阮元、焦循、宝应刘氏三世（刘台拱、宝楠、恭冕）、仪征刘氏四世（刘文淇、毓崧、寿曾、师培）皆属徽派。扬州学派的治学途径、学术思想，与戴震为首的徽派初无二致，所以有人又把它叫做“徽扬学派”。这么多扬州学者热衷徽学，使扬州成为徽学的又一中心，是徽学发展过程中的盛事。
    徽派朴学远播西南，得阮元、程恩泽之力为多，西南学者以林伯桐、侯康、郑珍、陈澧最为知名。
    以上所举数十位学者，本书都在适当位置，作了评价。

第二版块（ 6-8章）：徽派朴学的重要著作

    这个版块收列徽派朴学家疏证《诗经》、《三礼》、《论、孟》、以及历算、乐律、哲理、文字、音韵、训诂、校勘、考订、别集等十二类四十六种著作，大体上都是造诣宏深、众口交誉的名著。
    徽派朴学的本质属性本是一个经学学派。徽派朴学家于诸经皆有撰述，于《诗》、《礼》两门造诣尤深。本书《诗经》方面列举了戴震《毛郑诗考正》、段玉裁《诗经小学》、胡承惇《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》等 5 种，几乎概括了“诗经清学”的代表作，是当代研究《诗经》不可缺少的参考文献。徽派治《礼》，由江永开其端，由于他的提倡，金榜、胡培翬、朱彬继之而起。本书收列金榜的《礼笺》、胡培翚《仪礼正义》、朱彬的《礼书通故》，于是《三礼》皆有可读之书。孙、黄时代较晚，未能直接归入徽派阵营，但是他们的学术观点、治学途径，遵循徽派矩鑊，这是勿容置疑的，说徽派朴学家为《礼》学研究奠定了坚实的基础，决非溢美。
    文字、音韵、训诂、校勘，可说是徽派朴学家最擅长的学术门类。
    文字一节，本书选录了段玉裁的《说文解字注》、郝懿行的《尔雅义疏》、戴震的《方言疏证》，这样，文字的形、声、义都谈到了。
    音韵一节，选录了江永的《古韵标准》、段玉裁的《六书音韵表》、孔广森的《诗声类》和江有诰的《音学十书》，集中反映了清人研究古韵的成就，《音学十书》是一部带有总结性的力作。
    训诂一节，选录了王念也的《读书杂誌》、《广雅疏证》，王引之的《经义述闻》、《经传释词》，合称“王氏四种”，是训诂方面的权威著作，在国内外都有重大影响。
    校勘一节，选录了卢文弨的《钟山杞记》、《成城札记》、段玉裁的《经韵楼集》、阮元的《十三经注疏校勘记》，都很有示范作用。
    哲理方面，因为戴震《原善》、《孟子字义疏证》两书卓越成就的启发，由此发现在徽派朴学这个经学学派中也蕴藏着不少富有哲理的著作。本书除选录戴震上述两书以外，还选收了程瑶田的《论学小记》、焦循的《易学三书》，都是论证精确，风格独具的作品。哲理著作，应该是今后徽学研究的一个新的热点。
    再如历算，由于江永、戴震的提倡以及戴震对古算经的辑注整理，都给后来学者以积极的影响。稍后涌现出孔广森、汪莱这样的专深学者，都与江、戴的倡导有关。本书历算一节，除选录江永《算学》、戴震《勾股割圜记》以外，还选录了孔广森的《少广正负求内外篇》和江莱的《衡斋算学遗书》。
    上面列举的这些著作，都作了简要的评价。这些著作不少是各个学术门类中的第一流作品，有的还为国际汉学研究者所瞩目。在清代同时各个学派中，没有一个学派有这么多的名著，这么多的精品！
    徽派朴学这些名著，集中到一起，本身就是一座文献宝库，其中颇有一些著作，理论含量很高，可以整理出许多理论素材（如本书第十章所举诸例），这些正是徽派朴学家留给我们的文化遗产。

第三版块（第 9章）：主要叙述徽派与吴派的异同

    本章首先介绍吴派主帅惠栋的家学、著作、交往以及同时学者、后世学者对惠栋的评价。接着列举吴派的主要学者沈彤、江声、王鸣盛、钱大昕、余萧客、汪中、洪亮吉、孙星衍、江藩、顾千里等 10 人，着重介绍他们的生平事绩、论学见解和学术成就。
    吴派学者与徽派学者在学术上、思想上、生活上交往都比较多，有着千丝万缕的关系，吴派学者的有关资料，对于研究徽派朴学应该是最有裨助的。本章的重点是探讨吴派、徽派的共同点和它们的不同之处。
    “乾嘉考据学”兴起于乾隆前期，但当时并没有“吴派”、“皖派”之分，从事于传统学术研究的学者，交相师友，切磋论学，习以为常。这一时期，他们治学的共同特点，可以用以下六个短语来概括，这就是：重汉学、识文字、通训诂、知通假、精校勘、善考据。他们聚会谈论，通信沟通，极一时之盛。后来随着钻研的深入、学术研讨的发展，逐渐形成以惠栋为中心和以戴震为中心的两个营垒，治学的宗旨、态度、学风和研究重点，也渐渐有了不同，后人遂称惠栋一派为吴派，戴震一派为皖派（明确地说，就名为徽派）。
    吴派、皖派（徽派）在名称上并不反映学派的实质，仅是带着鲜明的地域色彩，约定俗成，一直沿用到现在。但今天我们将吴、皖两派作一客观的分析比较，在概括出它们的共同的共同点的同时，也发现不少它们的相异之处。初步归纳，有以下四个方面八种表现形式，那就是：
    第一方面：宗旨
    吴派：旨在治经     皖派：志乎闻道
    吴派：相信谶纬     皖派：不信神奇之说
    第二方面：学风
    吴派：泥古     皖派：求是
    吴派：务博     皖派：求精
    第三方面：态度
    吴派：属守家法    皖派：不主一家
    吴派：攻宋        皖派：绍宋
    吴派：墨守        皖派：长于质疑
    第四方面：研究重点
    吴派：治《易》治史     皖派：治《诗》治《礼》
    把上列各项中，皖（徽）派的特点，视为徽派朴学的学术造诣，自然是信而有征的了。

第四版块（第 10章）：论述徽派朴学的学术造诣

    本章用比较简练醒目的文字，将徽派朴学的治学特点、学风在学术方面的贡献，作了简要的总结。限于篇幅，这里只能先把有关各节的标目，迻录在下面。详细内容，日后可参阅本书。

•  徽派朴学治学特点与方法：
（一）志存闻道
（二）言必有征
（三）孤证不作定论
（四）作窄而深的研究
（五）提倡声训以声求义
（六）文体朴实简洁
（七）由训诂以求义理
（八）义理考据词章并重
（九）训诂不必泥其物类
（十）释经贵知其文理
（十一）比较研究总结通例
（十二）将有述作先制长编

•  徽派朴学的学风：
（一）注重实事求是
（二）研求贵在专精
（三）从不隐匿证据
（四）卑视剿说掠美
（五）提倡通核
（六）反对墨守
（七）鼓励自由辩论
（八）注重师承不坚持门户
（九）笃于友道互学互补
（十）博采西法之长，重视自然科学

•  徽派朴学在学术方面的贡献：
（一）文字音韵训诂从经学附庸发展成独立的语言文字之学
（二）讲究研究方法并使研究方法走向科学化
（三）从一字一义孤立的说明转向全面系统的探索
（四）拓展了传统汉学的范围
（五）从属遵汉人之说到敢于突破汉人之说
（六）创造了学术史上光彩夺目的业绩
    这一部分的撰写，主要依据有关学者本人的论著和后人撰写的传记、评论。凡所征引，皆标注出处。
   本章运用较多的篇幅，论证清学与汉学有别，清学是在汉学基础上形成，继承汉学优良传统并且有了重大的发展，文中罗举事例，论证徽派朴学的研究范围、治学方法和治学成果，都不是汉学所能包含和替代的。结合本书前几章涉及徽派朴学学术造诣的论述，可以认定徽派朴学是清学的突出代表。
                                                           ——引自《徽学丛刊》第二辑：安徽省徽学学会， 2004.12

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