知十而皆非真，不若知一之为真知也。 （段玉裁《娱亲雅言·序》）

从不隐匿证据

    梁起超《清代学术概论》论正统派学风之特色，计十条，其第四条说：“隐匿证据或曲解证据，皆论为不德。”

鄙视剿说掠美

    梁启超《清代学术概论》论正统派学风之特色，计十条，其第六条说：“凡采用旧说，必明引之。剿说认为大不德。”

提倡通核

        焦循评论当时成学著书之等次，以通核为第一。其言曰：

   今学经者众矣，而著书之派有五：一曰通核，二曰据守，三曰校雠，四曰摭拾，五曰从缀……通核者，主以全经，贯以百氏，协其文辞，揆以道理，人之所蔽，独得其间，可以别是非、化拘滞，相授以意，各慊其衷。其弊也，自师成见，亡其所宗。故迟钝苦其不及，高明苦其太过焉。（《雕菰楼文集》卷八《辨学》）
    梁启超在《清代学术概论》中，曾将两派治学方法作比较，认为：“吴派所得，断章零句，援古正后而已。戴派每发明一义例，则通诸群书而皆得其读。是故惠派可名之曰‘汉学'，戴派则确为‘清学'而非‘汉学'。”（《清代学术概论》）这里所说的“通诸群书而皆得其读”正是“通核”的意思。

反对墨守
    王念孙说：

   说经者期于得经意而已。前人传注不皆合于经，则择其合者从之，其皆不合，则以己意逆经意而参之他经，证以成训，虽别为之说，亦无不可，必欲专守一家，无少出入，则何邵公之墨守，见伐于康成者矣。 （王引之《经义述闻·序》）
    在这里王念孙对如何说经作了非常通达的阐说。对于什么是“墨守”，也作了相当扼要的解释，即“专守一家，无少出入”，可谓确切不移。

鼓励自由讨论，弟子可以辩诘本师

    梁启超说：

  《读书杂志》、《经义述闻》，全书皆纠正旧注旧疏之失误……夫岂惟不将顺古人，虽其父师，亦不苟同。段之尊戴，可谓至矣，试读其《说文注》，则“先生之言非也”、“先生之说非是”诸文，到处皆是，即王引之《经义述闻》，与其父念孙之说相出入者，且不少也。 （《清代学术概论》）

注重师承，不坚持门户

    梁启超说：

    清儒最恶立门户，不喜以师弟相标榜，凡诸大师皆交相师友，更无派别可言。 （《清代学术概论》）

笃于友道，互学互补

        焦循尝谓：

   人之规我，是亲我重我，必于我之书首尾阅之矣。于我之书而首尾阅之，是亲我重我，因而规我。规之当，则依而改之；不当，则与之辨明，亦因亲我重我而不敢不布之以诚，非恶夫人之规已而务胜之也。 （焦廷琥《先府君事略》）
     陈奂《师友渊源灵》云：

博采西法之长，重视自然科学

     在研究经学的同时，重视自然科学，这是徽派学者治学倾向的一大特色，而博采西学之长，融会贯通，推陈出新，卓然有所树立的，自以江永为代表。江永读其乡贤梅文鼎书，有所发明，作《数学》八卷，其第七卷曰《中西合法拟草》。阮元《畴人传》评介说：“徐光启融西人之精算，入大统之型模，正朔闰月，从中不从西，定气整度，从西不从中，然因用定气，遂以交中气时刻为太阳过宫，举中法十二次之名系之，而西法十二星象，亦时用之于表。此则既非中法，复非西法办，实可疑之端。文鼎《疑问补》已言之，又整度一事，当参酌者亦其一端。永以此二事拟数表明，仍以文鼎之说冠于卷首。”（《畴人传》卷四十二）并在《江永传》传末加总评，说：“慎修专力西学，推崇甚至。故于西人作法本原，发挥殆无遗蕴，然守一家言，以推崇之故，并护其所短，《恒气注术辨》（湛按：江永《数学》第三篇名为《恒气注术解》）专申西说以难梅氏，盖犹不足为定论也。”（《畴人传》卷四十二）《畴人传》对江永博采西法，重视自然科学，褒贬不一，这只有从《畴人传》对自然科学的基本态度来理解。《畴人传》曾说：“九数为六艺之一，古之小学也。自暴秦焚书，六经道湮，后世言数者，或杂以太一三式占侯卦气之说，由是儒林之实学，下与方技同科，是可慨已。”（《畴人传》卷四十二戴震传总评）他对江永的评论，不免出于成见，未见公允。不过，从另一角度说，这些论述，却可以作为徽派朴学对西法、对自然科学重视的一个例证。

                                                                                                           ——正文摘自洪湛侯《徽派朴学》第十章